Las formas económicas – fundamentalmente extractivas y de enclave – mediante las cuales se incorporan los territorios “marginales” o “de frontera” a la economía nacional tienen como una de sus condiciones de posibilidad un mito: el de la “ausencia del Estado”. De hecho, en Colombia se tiende a explicar la exclusión, la pobreza y la violencia de estas regiones con el argumento del abandono por parte del Estado. Se parte de la premisa de que si el Estado hubiera estado presente por medio de sus instituciones y, sobre todo, por medio de sus programas de fomento y desarrollo, la situación en estas zonas sería otra: habría paz y prosperidad. Este trabajo tiene por objetivo desmistificar la noción de la “ausencia del Estado”, mostrando como históricamente el Estado ha tenido una presencia continua que se expresa en las acciones y omisiones de los grupos sociales concretos que lo han encarnado históricamente. Las categorías, políticas, territorios y en general, las formas de orden social que han privilegiado para incorporar estas regiones a los mercados globales, han transformado estas localidades en espacios de excepción – en zonas de tolerancia – constituyendo así, contrariamente a lo que se percibe en el sentido común, una presencia continua del Estado.

En este documento se describen y analizan los mecanismos a través de los cuales la minería de oro en Colombia se ha relacionado con el conflicto armado y la criminalidad en el país desde el año 2000. El documento contribuye a la vasta literatura sobre la economía política de los conflictos armados, la cual ha pasado de afirmar que existe un vínculo entre recursos y conflicto a explorar las particularidades de los mecanismos y contextos en los que surge dicho vínculo, y las trayectorias que este puede adoptar. A partir de fuentes primarias y secundarias, se argumenta que las características específicas de los yacimientos mineros en Colombia y el contexto en que son explotados ayudan a explicar la presencia y las particularidades de los mecanismos identificados. El artículo concluye con recomendaciones generales de política pública y posibles líneas de investigación futura.

Este libro indaga sobre las fuentes de riesgo del posconflicto colombiano. Lo hace desde la perspectiva de los vínculos generados hace décadas entre los recursos legales y las dinámicas del conflicto armado y la criminalidad en diversas regiones colombianas. A partir de un análisis pormenorizado del banano (en Urabá), el café (en Caldas, Risaralda y Quindío), el carbón (en La Guajira y Cesar), las esmeraldas (en Boyacá), el ferroníquel (en el municipio de Montelíbano, Córdoba), las flores (en la Sabana de Bogotá), el oro (en Chocó, Santander, Tolima y Nariño) y el petróleo (Arauca, Casanare, Meta y el municipio de Barrancabermeja, Santander), el libro sugiere que, más allá del narcotráfico, diferentes actividades económicas se han relacionado con el conflicto armado y la criminalidad, y deberían ser tomadas en cuenta en la formulación de políticas públicas y nuevas agendas de investigación.

A través del diálogo de saberes entre habitantes de los corregimientos del Tabor (Trujillo, Valle del Cauca) y de Chapacual y la Guaca (Yacuanquer, Nariño), investigadoras del Instituto Pensar de la Pontificia Universidad Javeriana han estudiado los efectos de la ofensiva neoliberal y/o el escalonamiento de la guerra en la vida campesina. Este proceso surge de las formas en las que las comunidades han sido despojadas de sus tierras, de su trabajo, de sus conocimientos, de sus formas de vida y de la capacidad para generar su propia subsistencia. Un ejemplo de esto es Trujillo, en donde la crisis nacional del café producto de la caída del Pacto de Cuotas de 1989 en convergencia con el escalonamiento de la guerra debilitó la economía campesina, ocasionando que miles de campesinos fueran desplazados forzosamente a Cali, Buga, Palmira o Bogotá. Este libro presenta las estrategias para revalorizar el modo de vida de los campesinos; cómo las comunidades están recreando nuevas formas de pensar y habitar el territorio, de producir la vida material, de relacionarse intracomunitariamente, y hacia fuera con las instituciones estatales y el mercado.

Cuando la cuarta expedición de la Comisión Corográfica, liderada por el militar italiano Agustín Codazzi y el intelectual Manuel Ancízar llegó con todos los instrumentos de investigación a mediados del siglo XIX a la región que hoy conocemos con el sonoro nombre de Magdalena Medio, entre Honda (Tolima) y las llanuras del sur de Bolívar, les pareció haberse internado en el escenario típico de la barbarie o, como Ancízar mismo lo describía, en un “estado indeciso entre la civilización y el salvajismo”. Gentes desnudas, calor agobiante, nubes de mosquitos y jejenes, animales acechantes y en general, un paisaje en donde la naturaleza se imponía con fiereza a la vida social de sus habitantes, era para los intelectuales urbanos del siglo XIX, formados en la utopía de la civilización, el cuadro completo de la barbarie.

La responsabilidad social es la respuesta que da un agente moral, ya se trate de una persona o de una institución, a los efectos e implicaciones de sus acciones. Estos efectos e implicaciones son complejos y múltiples. Las instituciones operan en el marco de sistemas socioeconómicos, del que depende su lógica de funcionamiento; pero, al mismo tiempo, estos sistemas socioeconómicos sólo existen gracias a la acción de cada una de las empresas e instituciones. En consecuencia, la acción de cada organización puede consolidar la lógica sacrificial de los sistemas socioeconómicos, o puede orientarse hacia la transformación de esos mismos sistemas, en la búsqueda de la reducción de su violencia interna. Si bien las decisiones de una organización tienen un margen de efectos imprevisibles, que dependen de los diversos procesos sociales, políticos y económicos, los agentes que toman las decisiones organizacionales tienen en su poder la manera de incidir en sus propias relaciones, ya que cada organización está constituida por interacciones internas y externas. Las instituciones son responsables en todas sus interacciones.