El  cuerpo es una experiencia cultural. Las transformaciones sociales, políticas y religiosas de los siglos XVI y XVII alteraron la forma como el cuerpo se relacionaba con la mística. Un campo narrativo donde se reflejó este cambio fue en las hagiografías barrocas, en las cuales la corporeidad enriqueció la espiritualidad: trances, enfermedades y mortificaciones aparecieron en la escena de manera distinta a como eran tratadas en las hagiografías medievales. En el espacio colonial neogranadino, las narraciones de aquellos sujetos que habían muerto en fama de santidad, las vidas ejemplares, recogieron esta nueva experiencia de cuerpo. En estos textos, dirigidos a un público laico, se puede observar el lugar que ocupaba la mortificación y la penitencia en relación con una nueva experiencia de cuerpo en la cultura colonial.

 En la cultura barroca, el cristianismo marcó una forma de re-lación con el cuerpo. El modelo partía de la imitación de las virtudes yactitudes de Cristo, cuyo seguimiento establecía una forma idealizada deactividad corporal. Entre las diversas formas de ser cristiano, la santidadfue la más valorada en la medida en que se consideraba un acto de per-fección porque imitaba lo más cercanamente posible el modelo crístico.Los santos fueron considerados “normales” en relación a los ideales de lareligión y ascendidos a la categoría de ejemplares para aquellos “cuerposanómalos”, el cristiano común que, en términos barrocos, debía aspirar ala santidad. Este artículo trata el caso particular de la Nueva Granada endonde, tanto el género narrativo de las vidas ejemplares como la pintura,revelaban lo que debía ser el tratamiento del cuerpo anómalo, el del co-mún, y proponían modelos de imitación. Se resalta la importancia y losefectos de la mortificación corporal como comportamiento ideal, paracrear la disciplina de la humildad, cuyo objetivo era crear dos modelos decuerpo: el aislado y el mortificado

Este breve artículo busca ofrecerle al lector una introducción a este número especial dedicado a la industrialización en América Latina contemporánea. Para este propósito se consideran tres asuntos. Primero, la importancia de la industrialización para mantener altas tasas de crecimiento económico que conduzcan a altos niveles de ingreso per cápita. Segundo, el debate historiográfico global de larga data sobre los éxitos y fracasos de la política industrial: mercado versus Estados. Por último, la trayectoria industrial de América Latina desde los lentes de cuatro tendencias historiográficas, y cómo como cada uno de los artículos originales de este dossier se articula con la literatura existente y contribuye a mejorar nuestra comprensión sobre una de las transformaciones más importantes en la historia de la región.

El artículo discute la relación entre integración regional e industrialización en América Latina durante los últimos setenta años. Con este propósito, se demuestra cómo el pensamiento estructuralista de la CEPAL y las dinámicas integracionistas, en la práctica, se han influido entre sí. Se esboza cuáles fueron las posturas acerca de la industrialización regional en el viejo regionalismo, en el regionalismo abierto y en los regionalismos del siglo XXI, y cómo estas eran moldeadas por los conflictos entre diferentes grupos sociales. Concretamente, se introducen los ejemplos del Pacto Andino, del MERCOSUR y del ALBA. La contribución del artículo consiste en reflexionar críticamente sobre las experiencias latinoamericanas con la elaboración e implementación de política industrial común en diversos contextos

Durante la negociación e implementación del Acuerdo de Paz de La Habana, en Colombia ha permanecido constante un mecanismo doble para tratar los crecientes conflictos socioambientales: el fortalecimiento de la policía antimotines y ciertos presupuestos institucionales sobre el espacio, sobre la base de la promoción de una forma particular de productividad para el posconflicto. Este artículo busca hacer un análisis preliminar, por una parte, de la relación entre la representación y amenaza de la fuerza de policía en protestas socioambientales, y, por otra, del uso de la fuerza policial para la protección y reproducción de una noción del territorio como un objeto cuyos elementos pueden ser nítidamente fragmentados. En contraste, los procesos socioambientales movilizan con frecuencia una comprensión de sus territorios profundamente relacional, fluida e interdependiente. Sugeriré que el aumento de la intervención policial en estos procesos no sólo está presentando los conflictos socioambientales que surgen de la continuidad de las desigualdades relacionadas con el conflicto como cuestiones de seguridad, sino que está reformulando la llamada “paz territorial”, en una suerte de pacificación territorial