Migratory flows have developed in parallel with the evolution of societies throughout history, shaping an increasingly dynamic and multifaceted reality where diversity is at the core. Various reasons motivate the mobility of population, but today labour needs stand out as one of the most important ones. The initial neoclassical theories of migration studies from the early twentieth century conceptualised “economic migrants” as the positive outcome of the rational calculation of the cost-benefit of moving to another place, most often from those countries with an abundant workforce and low wages to those countries with scarce labour and higher wages. Such theories have been revised in the light of contemporary changes of the last decades, which do not frame anymore the act of migrating as a result of an individual and deliberate election, but rather as the result of global processes in an increasing interdependent world. Such changes include the growing political and legal restrictions to the mobility of people, the greater heterogeneous composition of migratory flows and the rising transnational character of spaces and communities, to name just a few (Arango, 2003).

Este artículo analiza el lugar de las emociones en el posacuerdo de paz colom­biano, basándose en la implementación del programa Escuelas de Perdón y de Reconciliación (Espere) de la Fundación para la Reconciliación. Cuando los participantes, principalmente víctimas del conflicto armado, niegan sus emociones derivadas de una ofensa, observamos que se generan fenómenos de somatización que demuestran la insuficiencia de la resiliencia individual. La metodología pedagógica de las Espere permite abrir un camino hacia la reconciliación a través de actividades lúdicas y reflexivas en grupo. La facili­tación de un nuevo espacio de socialización donde se construye la confianza en el otro, fracturada después del traumatismo, es novedosa y liberadora. Para lograrlo, el lenguaje y el cuerpo son dos herramientas privilegiadas de la expresión personal. A esta reflexión se suma un enfoque de género, dado que los grupos analizados se componen únicamente por mujeres: la atención psicosocial toma en cuenta esta particularidad y ajusta la metodología con el fin de generar espacios de trabajo adaptados.

Introducción: se analizan, desde una perspectiva feminista, algunas formas de maltrato y violación de los derechos humanos, sexuales y reproductivos de las mujeres durante la atención del embarazo y parto, fenómeno conocido como violencia obstétrica. Desarrollo: se analizan las historias de embarazo/parto de seis mujeres que parieron sus hijos/as en instituciones hospitalarias, tanto públicas como privadas, así como la autoetnografía de los dos embarazos/partos de la autora, para analizar las maneras en las que las mujeres describen y dan sentido a sus experiencias de violencia obstétrica durante la atención de su parto. En el artículo, se visibilizan las diversas formas de violencia que componen la violencia obstétrica, como institucional, física, verbal, psicológica y simbólica. Conclusiones: se aportan algunos elementos que, a juicio de las mujeres y de la Organización Mundial de la Salud, deben transformarse para garantizar un trato digno y el derecho a un parto y nacimiento en condiciones de respeto y seguridad.

Francisco Felipe del Campo y Rivas, sacerdote jesuita nacido en Cartago (1753), Doctor en Leyes y Sagrada Teología, Doctor en Jurisprudencia, Catedrático y Vicerrector del Colegio Mayor de San Bartolomé, se quitó la vida en su casa en Santafé (Bogotá) el viernes 5 de junio de 1802. Con la escasa documentación disponible sobre este caso, la mayoría indirecta, se hacen varias conjeturas sobre las posibles causas que llevaron a un hombre docto e inteligente de la sociedad colonial tardía, conocedor de los conceptos jurídicos y religiosos sobre la vida y la muerte, a cometer uno de los actos más condenados por el mundo occidental. Sin embargo, la apuesta de este capítulo es evidenciar la problemática que este suicidio puso en escena en la sociedad santafereña de finales de la época colonial, las concepciones sobre la vida, la muerte, las prácticas funerarias y los imaginarios sobre la locura y la desesperación.A

Libro colectivo e interdisciplinar que tiene como principal objetivo indagar en la experiencia de los espacios punitivos, en la vivencia que se desencadena tras haber sufrido prácticas de castigo. El contexto institucional de lo punitivo quedará, en términos generales, en el trasfondo de la argumentación para conferir un mayor protagonismo a los sujetos castigados. Para ello, en vez de profundizar en una casuística concreta, se presenta un recorrido heterogéneo que se adentra en diferentes tiempos y geografías. Un recorrido protagonizado por sujetos anónimos carentes de cualquier asomo de notoriedad, sujetos infames e ínfimos, sujetos cuyo relato y experiencia nos llega porque el poder punitivo, por razones diversas, posó en ellos su atención.

El artículo presenta una reflexión en torno a dos grandes conceptos: el de ‘activismo de alto riesgo’ y el de ‘emociones’. Se pretende examinar la importancia de las emociones en la movilización social, y en particular en la acción de alto riesgo. Par­tiendo del caso colombiano, se plantea una redefinición de la noción de riesgo, que se compara con sus usos tradicionales en la literatura. Luego se examinan los aportes de estudios de casos sobre emociones y alto riesgo, en aras a entender qué emociones surgen y se expresan en un contexto riesgoso. El caso colombiano sirve para evidenciar la dificultad de definir el riesgo, que no siempre se deriva de una acción radical, contrario a lo que se había concebido tradicionalmente.